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非遺創(chuàng)意標(biāo)題（非遺創(chuàng)意標(biāo)題怎么寫）

發(fā)布時間：2023-03-08 04:28:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1590 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于非遺創(chuàng)意標(biāo)題的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?
2、由非遺衍生而來的文創(chuàng)產(chǎn)品？
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合集——皮影戲
4、傳承東方美學(xué)，花西子將非遺文化引入時尚彩妝

非遺創(chuàng)意標(biāo)題（非遺創(chuàng)意標(biāo)題怎么寫）

一、如何利用新媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?

將新媒體運(yùn)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，可以從以下方面進(jìn)行嘗試和探索：

1、加大資金投入，組織人力物力，研究和開發(fā)包括視頻收集處理、文檔加工、數(shù)字化圖書館等技術(shù)手段，根據(jù)不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，開展科學(xué)詳細(xì)地的數(shù)字化整理和歸檔工作。這里的整理不只是簡單的信息復(fù)制，還包括信息的再加工和再創(chuàng)造，并盡最大限度地保持信息的原始性和準(zhǔn)確性。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化平臺的建設(shè)，讓遺產(chǎn)找到一個真正屬于自己的家，構(gòu)建由多種形式和載體組成的“活的記憶”。

2、數(shù)字化平臺除了具備基本的信息查閱功能和圖像視頻展示功能外，還要具有和公眾之間良好的互動功能。非遺數(shù)字化平臺的建設(shè)一方面是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的目的，更重要的是要通過平臺的多媒體功能，讓非遺資源得到更好地傳播和傳承。因此數(shù)字平臺的建設(shè)要兼顧普通公眾的接受程度，做到專業(yè)化和大眾化兼顧。平臺不僅可以免費(fèi)查閱、下載非遺資源，還鼓勵公眾提供上傳散落在民間沒有得到統(tǒng)一保護(hù)的非遺資源，由政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>

3、利用各種新媒體對活動進(jìn)行報(bào)道，讓非遺資源第一時間近距離地走進(jìn)公眾?？梢酝ㄟ^數(shù)字化平臺、微信公眾號、微博、博客以及QQ空間等媒介開展一些視頻展演、有獎競猜、“我與非遺的故事”為主題的征文等線上活動，激發(fā)公眾參與活動的熱情。在發(fā)布信息或者開展線上活動的時候，要圖文并茂地設(shè)計(jì)好相關(guān)模塊，只有文字或者單純的圖片堆積，不會起到很好的宣傳效果。

4、以傳統(tǒng)手工技藝為切入點(diǎn)，通過文化藝術(shù)地包裝，將其衍生品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，集中展示出非遺文化元素，與旅游文化相結(jié)合投入市場。同時，在非遺創(chuàng)意產(chǎn)品投放市場前要樹立品牌保護(hù)意識，特別是知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。產(chǎn)品成形后，就要有針對性地開拓非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的市場銷售渠道。重點(diǎn)培育一批市級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，并爭取入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

5、此外，非遺創(chuàng)意體驗(yàn)是非常有效地開發(fā)市場的途徑，通過各種新媒介的宣傳推廣，開發(fā)“非遺旅游專線”，讓游客體驗(yàn)傳統(tǒng)影子戲、剪紙、雕刻等非遺項(xiàng)目，親身體會非遺資源的魅力所在。充分地結(jié)合新媒體開展以上工作，可以使非遺資源的保護(hù)形成一個生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)工程。不僅為非遺資源的保護(hù)開辟了新的路徑，還為旅游市場的開發(fā)進(jìn)一步提升了空間。

二、由非遺衍生而來的文創(chuàng)產(chǎn)品？

浙江溫州樂清有一首明叫《對鳥》對民歌，是由于人們在勞作時用來對答的歌曲，傳唱度較高。對這首歌一直有印象。在溫州文博期間，突然看到一個抱枕，上面的一對鳥非常傳神，雖然沒有歌曲的元素，但是也算是把非遺和文創(chuàng)結(jié)合的非常好了。留了這家的名片，叫四目文化。支持文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定制，也有已經(jīng)開發(fā)好的產(chǎn)品，公號—simo四目文創(chuàng)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合集——皮影戲

皮影戲（影子戲，燈影戲）是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進(jìn)行表演的民間戲劇。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它 “驢皮影” 。

表演時，藝人們在白色幕布后面，一邊操縱戲曲人物，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事，同時配以打擊樂器和弦樂，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在河南、山西，陜西農(nóng)村，這種拙樸的漢族民間藝術(shù)形式很受人們的歡迎。

說到皮影戲那就不得不說一下兩千多年前，漢武帝愛妃李夫人染疾故去了，武帝的思念心切神情恍惚，終日不理朝政。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個載入《漢書》的愛情故事，被認(rèn)為是皮影戲最早的淵源。

皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲影子戲，驢皮影。發(fā)源于中國陜西，極盛于清代的河北。

《北京西派皮影遺珍》北京西派皮影，亦稱北京皮影西城派，是北京地區(qū)最早的具有都城特點(diǎn)的城市皮影，是北京皮影的代表和主流。

皮影的制作是極為復(fù)雜的，從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。傳統(tǒng)的制作工序可分為選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成等八個基本步驟。皮影的藝術(shù)創(chuàng)意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫之手法與風(fēng)格。一般選用六歲左右的秦川黃牛皮。

皮影人物是影戲主體，它的結(jié)構(gòu)是頗具巧思的。為了動作靈活無礙，一個完整皮影人物的形體，從頭到腳通常有頭顱、胸、腹、雙腿、雙臂、雙肘、雙手，共計(jì)十一個部件。頭部——頭包括顏面、帽、須及頸部，下端為楔子，演出時插入胸上部的卡口內(nèi)，不用時則卸下保管。胸部——上部裝置卡口，以備插皮影人頭用。與胸上側(cè)同點(diǎn)相釘結(jié)的有兩臂，各分為打下臂兩節(jié)，小臂下有手相聯(lián)。

腹部——腹上與胸相聯(lián)，腹下與雙腿相聯(lián)，腿部與足為一個整體，其中包括靴鞋在內(nèi)。皮影人物各個關(guān)節(jié)部分都要刻出輪盤式的樞紐，叫做 “花輪”或“空花”，老藝人則稱“骨縫”以避免肢體疊合處出現(xiàn)過多重影。連接骨縫的點(diǎn)叫“骨眼”骨眼的選定關(guān)系到影人的造型美感，選擇恰當(dāng)會有精神抖擻之相，反之則顯得佝僂垂死，委靡不振。選好骨眼后，用牛皮刻成的樞釘或細(xì)牛皮條搓成的線綴結(jié)合成，十一個主要部件就這樣裝成了一個完整的皮影人。

由于皮影戲在中國流傳地域廣闊，在不同區(qū)域的長期演化過程中，形成了不同流派，常見有四川皮影、湖北皮影、湖南皮影、北京皮影、唐山皮影、山東皮影、山西皮影、青海皮影、寧夏皮影、陜西皮影，以及川北皮影、隴東皮影等風(fēng)格各具特色的地方皮影。各地皮影的音樂唱腔風(fēng)格與韻律都吸收了各自地方戲曲、曲藝、民歌小調(diào)、音樂體系的精華，從而形成了溢彩紛呈的眾多流派。有沔陽皮影戲、唐山皮影戲、冀南皮影戲、孝義皮影戲、復(fù)州皮影戲、海寧皮影戲、陸豐皮影戲、華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、弦板腔、環(huán)縣道情皮影戲、凌源皮影戲等等。

河北、北京、東北、山東一帶的各路皮影唱腔，雖同源于冀東灤州的樂亭影調(diào)，但各自的唱腔分別在京劇、落子、大鼓、梆子和民間歌調(diào)的滋潤之下，又形成了不同的流派。流暢的平調(diào)、華麗的花調(diào)、凄哀的悲調(diào)不一而足。而其中唐灤地區(qū)的掐嗓唱法十分獨(dú)特。

18世紀(jì)的歌德到后來的卓別林等世界名人，對中國的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評價?？梢哉f皮影戲是中國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。這種源于中國的藝術(shù)形式，迷戀了多少國外戲迷，人們親切地稱它為 “中國影燈”。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月8日，湖北省云夢皮影藝術(shù)團(tuán)和山東省泰安市范正安皮影工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。

2011年，申請世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 成功。

皮影的制作工藝正在從曾經(jīng)的娛樂為主，欣賞為輔向現(xiàn)如今以欣賞為主，娛樂為輔緩慢過渡。將來的皮影更強(qiáng)調(diào)與突出其靜態(tài)的藝術(shù)價值，通過場景的布置，角色的表情，豐富的色彩等，展示著它獨(dú)特的魅力。

四、傳承東方美學(xué)，花西子將非遺文化引入時尚彩妝

出品 | 創(chuàng)業(yè)最前線

作者 | 李老師

在過去的一年多時間里，新國貨消費(fèi)品成為一股風(fēng)潮。在彩妝品類上，一系列主打中國風(fēng)的美妝品牌不斷涌現(xiàn)。但在品牌眾多競爭激烈的彩妝領(lǐng)域，多數(shù)產(chǎn)品標(biāo)簽化、缺乏創(chuàng)新的國貨彩妝品牌逐漸被淘汰，真正擁有優(yōu)秀產(chǎn)品力的品牌脫穎而出。

在消費(fèi)品市場中，產(chǎn)品的口碑意味著一切。而當(dāng)下的美妝領(lǐng)域，以“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”為品牌理念的花西子已悄然崛起。

花西子成功的背后不僅是強(qiáng)大的產(chǎn)品力，其對傳統(tǒng)文化的深刻理解也詮釋了國貨美妝的內(nèi)涵。

在以往消費(fèi)者的印象中，彩妝時尚與傳統(tǒng)文化的元素相差甚遠(yuǎn)，二者的特性難以得到有效的融合。 傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代的時尚文化巧妙結(jié)合，是國貨彩妝品牌面臨的一個難題。

而這個難題的答案，在花西子的品牌中得以詮釋?；ㄎ髯悠放普Q生于2017年3月8日，花西子中的“花”，是指“以花養(yǎng)妝”，“西子”二字，則取自蘇東坡詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

在花西子推出的產(chǎn)品中，傳統(tǒng)文化的身影無處不在。以花西子推出的“雕花口紅”為例，這款口紅與其他僅在外部包裝下功夫的口紅產(chǎn)品不同，將微雕工藝搬到了口紅膏體上。 目前這款口紅月銷超過10萬件，并且保持天貓4.9分高分好評。

這款口紅優(yōu)異的市場表現(xiàn)也證明了，傳統(tǒng)文化與時尚結(jié)合并不是死胡同，只是需要巧妙的創(chuàng)意。

在花西子的產(chǎn)品陣容里，雕花口紅不是個例。 自創(chuàng)立以來，花西子已推出數(shù)十款復(fù)刻東方傳統(tǒng)工藝的彩妝產(chǎn)品。而這一次，花西子又依靠其特有的創(chuàng)意，推出了與苗族非遺文化相融合的苗族印象高定系列產(chǎn)品。

據(jù)了解，苗族印象高定系列靈感取自于少數(shù)名族苗族的苗銀工藝。苗族銀飾，長久以來是苗族地區(qū)的重要首飾品和婚嫁用品。對于苗族人民而言，苗銀就是其在歷史長河中保留下來的“ 時尚 ”元素，具有獨(dú)特的東方美。

然而，屬于非遺文化的苗族銀飾手工藝正處在消失的邊緣，其所承載的獨(dú)特東方韻味也逐漸被遺忘。

出于對傳統(tǒng)文化傳承的使命感和對“東方美”的堅(jiān)守，花西子深入苗寨，探尋苗族銀飾藝術(shù)，以苗族元素作為設(shè)計(jì)靈感，將苗銀技藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，打造了苗族印象高級定制系列產(chǎn)品。

在最終呈現(xiàn)的苗族印象系列產(chǎn)品中，這種獨(dú)特的東方美也以新的面貌出現(xiàn)。 在苗族印象系列產(chǎn)品中，花西子將鏨刻工藝與東方微雕技術(shù)結(jié)合，在產(chǎn)品上復(fù)刻苗族制銀工藝。此外，花西子也將苗族文化中，古老神秘的圖騰“蝴蝶媽媽”與花草元素刻入產(chǎn)品之中。

當(dāng)消費(fèi)者在使用苗族印象系列產(chǎn)品時，其獨(dú)特的圖騰標(biāo)簽和文化內(nèi)涵也將讓消費(fèi)者眼前一新。

“苗族印象”高定禮盒，取形東方妝奩，融入苗族風(fēng)情，以苗族姑娘裙擺為禮盒紋樣靈感，以苗銀掛墜、蠟染、苗繡為禮盒元素點(diǎn)綴，采用優(yōu)質(zhì)皮革材質(zhì)制作；空氣蜜粉“苗族印象”高定版，采用全新私模造型設(shè)計(jì)，取荷葉凝露之形，將苗族銀飾的韻味詮釋。

但讓傳統(tǒng)文化在美妝領(lǐng)域煥發(fā)新生絕非易事，據(jù)悉，在研發(fā)苗族印象系列產(chǎn)品的過程中，花西子幾經(jīng)波折。 它的問世，歷時兩年之久。中間經(jīng)歷了無數(shù)的配方調(diào)整，以及研究員內(nèi)測、外測、體驗(yàn)官外測和化妝學(xué)院測評等上千次的測評之后，產(chǎn)品最終才得以上市。

在非遺技藝面臨傳承挑戰(zhàn)的當(dāng)下，選擇挖掘非遺文化打造產(chǎn)品是非常聰明的做法。在傳播非遺文化的同時，傳統(tǒng)文化也賦予了花西子產(chǎn)品及品牌文化更深的內(nèi)涵。通過與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也讓花西子在產(chǎn)品創(chuàng)意上有了出人意料的優(yōu)勢。這一點(diǎn)對于追求個性化的年輕消費(fèi)者而言，無疑是具有強(qiáng)大吸引力的。

而在這樣的賦傳統(tǒng)以時尚的過程中，也使得花西子“東方美學(xué)”的品牌符號深入人心。

與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的做法并不是花西子所特有，但濫用傳統(tǒng)文化元素及缺乏對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，讓很多國貨美妝品牌走向平庸。

在當(dāng)下的國貨美妝領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化、概念標(biāo)簽化的現(xiàn)象依舊普遍。國貨概念新鮮感消逝后，消費(fèi)者對國貨美妝產(chǎn)品的期待日漸高漲，如何讓消費(fèi)者接受國貨美妝是國貨美妝不可逃避的問題。而弘揚(yáng)東方美，對于任何一個國產(chǎn)品牌來說，都是職責(zé)所在。

然而，這個難題并非無法解決。在解讀傳統(tǒng)文化時，花西子也著重挖掘傳統(tǒng)元素中的“東方美”，并以獨(dú)到的見解將“東方美”融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中。

以花西子的爆款產(chǎn)品之一空氣蜜粉為例，該產(chǎn)品沿用唐朝太平公主專研養(yǎng)顏方——桃花紅膚膏。在沿用古法的同時，花西子依托先進(jìn)的研磨工藝，將蜜粉的顆粒細(xì)化至普通化妝品的3倍。這個工藝在繼承傳統(tǒng)養(yǎng)顏配方的同時，也用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)讓古老的配方煥發(fā)新生。

苗族印象高級定制系列為代表的東方文化產(chǎn)品，已經(jīng)不是花西子的第一次嘗試，作為一個誕生于2017年的東方彩妝品牌，花西子以傳承東方文化、復(fù)刻東方傳統(tǒng)工藝為使命，推出了一件件頗具創(chuàng)新的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在比肩國際大牌的同時，又以獨(dú)特的文化理念拔群。

擁有好的創(chuàng)意足以打造一款爆品，但這不是花西子的全部追求。

在競爭日趨激烈的美妝領(lǐng)域，產(chǎn)品好看無法支撐一個品牌長遠(yuǎn)的存續(xù)?；ㄎ髯釉诒３謩?chuàng)意的基礎(chǔ)上，也在產(chǎn)品品質(zhì)上下了很多工夫。在產(chǎn)品制作的過程中，花西子堅(jiān)持工匠精神，一遍遍打磨產(chǎn)品，做好每一個細(xì)節(jié)，甚至付出十倍百倍的精力研發(fā)一款產(chǎn)品。

比如一個控油的功效，產(chǎn)品經(jīng)理就需要尋找?guī)资N不同的控油成分，并在內(nèi)部針對每種不同成分進(jìn)行一一測試，最后找到同時兼顧控油能力且不拔干的成分，使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的功效及舒適的膚感。

憑借著對傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任心、對傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特理解及產(chǎn)品品質(zhì)的高要求，花西子得以在一眾國貨美妝品牌中脫穎而出。而花西子產(chǎn)品在海內(nèi)外市場的火爆表現(xiàn)，也足以說明花西子已逐漸成為一個不可忽視的美妝品牌及國貨美妝的代表。

過去多年以來，美妝領(lǐng)域的話語權(quán)都掌握在國際大牌手中，但情況正在發(fā)生變化。

隨著90后00后年輕群體聲量的壯大，消費(fèi)者對審美及文化的追求逐漸多元化，主流的西方審美不再通吃。在民族自信與文化自信不斷修復(fù)的過程中，消費(fèi)者對于本土文化的渴求也比以往更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，能夠引起消費(fèi)者的民族情感共鳴且維持良好口碑的國貨品牌逐漸崛起。

依托“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”的品牌理念，花西子走出了屬于國貨彩妝的獨(dú)特路線。

縱觀花西子的成名之旅，不難發(fā)現(xiàn)其營銷路徑正是錨定Z世代中，具有個性化追求的年輕女性群體，傳承至中國傳統(tǒng)文化的“以花養(yǎng)顏”古法，用東方魅力雕刻時尚屬性，文化內(nèi)涵與精致產(chǎn)品的雙重魅力，實(shí)現(xiàn)了更多元受眾的捕捉。

花西子對于產(chǎn)品的堅(jiān)定付出，也獲得了國內(nèi)年輕消費(fèi)者的認(rèn)可。在產(chǎn)品及品牌的傳播中，花西子也將自身的經(jīng)驗(yàn)理念及品牌堅(jiān)持傳達(dá)給消費(fèi)者，并以獨(dú)特的產(chǎn)品理解向消費(fèi)者詮釋了國貨彩妝應(yīng)該是什么樣子。

在征服國內(nèi)消費(fèi)者的同時，花西子也走出國門。 此前的2019年，花西子的西湖禮盒系列產(chǎn)品就曾在日本推特上引發(fā)熱議?；ㄎ髯拥陌b和質(zhì)感讓國際友人感受到國貨美妝的魅力與中華文化的獨(dú)特內(nèi)涵， 部分日本網(wǎng)友甚至表示“愿意為了買花西子去一次中國”。

花西子在海外的爆紅，印證了國貨品牌崛起的一條道路—— 具有本土特色及深刻文化內(nèi)涵的品牌，可以幫助民族文化的宣揚(yáng)，也可以為文化自信添磚加瓦。 而花西子在國內(nèi)市場的優(yōu)異表現(xiàn)，也證明了花西子所選擇的“賦傳統(tǒng)以時尚 ”國貨彩妝品牌路線的正確性。

在內(nèi)容營銷時代，花西子通過對消費(fèi)者需求的細(xì)致解讀、傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新及對品質(zhì)的執(zhí)著，為國貨美妝探索了新的出路。而所有的這些堅(jiān)持和努力，也體現(xiàn)了花西子品牌“揚(yáng)東方之美，鑄百年國妝”的品牌愿景。

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